Revista europea de historia de las ideas políticas y de las instituciones públicas
ISSN versión electrónica: 2174-0135
ISSN versión impresa: 2386-6926
Depósito Legal: MA 2135-2014
Presidente del C.R.: Antonio Ortega Carrillo de Albornoz
Director: Manuel J. Peláez
Editor: Juan Carlos Martínez Coll
DIE FRAU ALS WEIBLICHER (NICHT-)PROTAGONIST HISTORISCHER PROZESSE BIS HIN ZU FEMINISTISCHEN BEWEGUNGEN
Gudrun STENGLEIN
Einleitung
Bei den wissenschaftlichen Nachforschungen im Rahmen meiner Doktorarbeit Condición femenina y delincuencia: Estudio comparado hispano-alemán y una propuesta sistémica europea1 bin ich auf ein Phänomen gestossen: die Problematik der straffälligen Frau konnte nur sehr schwierig analysiert werden, weil aus kriminologischer Sicht so gut wie keine oder nur mangelnde Studien und Untersuchungen über ihr kriminelles Verhalten vorhanden waren. Es zeigte sich aber im weiteren Verlauf, dass diese Betrachtungen nicht nur im vorliegenden Thema fehlten, sondern dass Frauen im Allgemeinen keine entscheidende Rolle spielen oder für die Sozialwissenschaften nicht von Interesse sind 2.
Bis vor kurzem verdienen Frauen als weibliche Protagonisten historischer Prozesse wenig Aufmerksamkeit. Aber in den 60er-Jahren des letzten Jahrhunderts taucht die Geschichte der Frauen in enger Beziehung zum zeitgenössischen Feminismus auf. Der zentrale Punkt dieser Studien ist die Untersuchung der Ursachen und Gründe für die untergeordnete Stellunung der Frau in der Gesellschaft und warum sich diese Situation im Laufe der Geschichte zu erhalten scheint. Nach einer Reihe von historiographischen Beiträgen, die die Formen der Unterdrückung und der darauffolgenden Reaktion von Frauen beleuchten, tritt die Geschichte der Frauen in eine Phase der methodischen und konzeptionellen Erneuerung ein, die mit der Entwicklung zeitgenössischer feministischer Theorien und Sozialgeschichte verbunden ist. Sie konsolidiert sich in den 70er-Jahren als autonomer Zweig der historischen Disziplinen und hat sogar eigene Programme und Abteilungen in den Kulturwissenschaften.
Historiker bedienen fast ausschließlich die Kriterien der Diskriminierung nach Nation, Klasse, Religion oder Alter, nicht aber nach Geschlecht. Aus kritischen Kreisen - meist neomarxistischer Herkunft - beginnen junge Historiker für die Spaltung der Gesellschaften nach dem Beziehungskonflikt zwischen Mann und Frau sensibel zu werden.
Die Geschichtsforscher selbst sind gespalten, wenn es darum geht, die Besonderheit der weiblichen Kultur oder des Geschlechts - nicht der Sexualität, der homosexuellen Gruppen - als soziale Kategorie zu erkennen. Die Geschichte der Frauen beginnt, das Konzept des Geschlechts 3 zu verwenden, um sich auf die soziale Organisation der Beziehungen zwischen den Geschlechtern zu beziehen; die Sozialgeschichte erkennt an, dass soziale Klassen als Objetkt der Geschichte für Männer und Frauen nicht gleichermaßen funktionieren. Die Erfahrung dieser Klassen ist unterschiedlich.
Der Feminismus und seine entsprechenden Strömungen reflektieren die Lebens- und Arbeitsbedingungen der europäischen Frauen, fordern ihre Eingliederung in bezahlte Arbeit und Bildung und verteidigen die Rechte der Ausgeschlossenen. Diese Bewegung ist verantwortlich für tiefgreifende Veränderungen in der politischen, sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Ordnung.
Es darf nicht ausser Acht gelassen werden, dass die Vergangenheit von Frauen sehr unterschiedlich ist, abhängig von der Kultur, den sozialen und politischen Prozessen in ihren jeweiligen Ländern.
Die Arbeit der Frauen
In Europa sind die produktiven Aktivitäten von Frauen während vieler Jahrhunderte grundlegend für die Erhaltung und die Entwicklung der Familien an sich und der jeweiligen übergeordneten Gemeinschaften. Ein wichtiger Teil dieser Aktivitäten konzentriert sich auf den häuslichen Bereich wie die Lebensmittelverarbeitung, die Herstellung von Kleidung und Arbeitsgeräten, die Versorgung von Haustieren, den Verkauf von Feldprodukten auf lokalen Märkten sowie das Aufziehen der Kinder. Das sind wichtige produktive Aufgaben, denn ohne sie kann sich keine menschliche Gruppe reproduzieren oder fortentwickeln. Die meisten Frauen werden in ihrer Arbeit und ihrer Fähigkeit zur Fortpflanzung ausgebeutet. Das Produkt ihrer Arbeit und ihres Körpers wird vom Ehemann, vom Vater, vom Vormund oder vom Arbeitgeber kontrolliert.
Die Arbeit von Frauen im häuslichen Bereich wird nicht als solche angesehen, sondern als ein wesentlicher Bestandteil ihrer Eigenschaft als Frau; die weiblichen Aufgaben liegen in der Natur der Frauen. Ihre Funktion ist der Grundstein für die Familie und der Schlüssel zum Wohl der Gesellschaft. Diese Gedanken finden sich in antiken Gesellschaften wie in der griechischen. Man geht davon aus, dass die Natur den Frauen diese Mission für die Pflege des Haushalts und des Ehemann zuteilt, um ihren Beitrag zum ordnungsgemäßen Funktionieren der häuslichen Einheit und der Gemeinschaft als Ganzes zu leisten.
Frauen sind nicht in der Lage, soziales Prestige zu erreichen und noch weniger öffentliches oder politisches, weil ihre erschöpfende Arbeit nicht die geringste Anerkennung erfährt. Das einzige besondere Ansehen, das Frauen erreichen können, hängt von der korrekten Reproduktion und späteren Erziehung ab.
Die einzigen Tugenden der Frauen, die zu allen Zeiten und in allen europäischen Ländern bezeugt werden, sind eng mit der Arbeit im häuslichen Umfeld verbunden. Der wirtschaftliche und soziale Wert der Hausarbeit ist unbestritten, aber als solcher nicht anerkannt. Die Arbeit wird als selbstverständlich angesehen und als Zusatz zu der der Männer, was eine angemessene Bewertung verhindert und dazu beiträgt, die Frauen geringzuschätzen.
Selbst die Arbeit der Frauen auf den Feldern erscheint als eine Erweiterung der Hausarbeit und gehört zum Wesen der Aktivitäten von Frauen. Ein Bauernhof ohne Frau ist undenkbar. Kein Mann kann den Unterhalt eines Hofes bewältigen ohne eine Frau zu Hause zu haben.
Ländliche Frauen machen den Großteil der weiblichen Bevölkerung aus; sie sind die Töchter und die Frauen der kleinen und mittleren Bauern, der Leibeigenen oder der Arbeiter. Aber sie sind auch Sklaven in jenen Gesellschaften, in denen die Sklaven das Land bearbeiten und sind Tagelöhner, wo die billige Lohnarbeit eingesetzt wird.
Die Arbeit von Frauen ist hart und umfasst alle Arten von landwirtschaftlichen Aufgaben ab. Um die Masse ihrer Pflichten erfüllen zu können, müssen sie eine robuste Gesundheit haben. In den Ehen der Bauern werden Frauen mehr wegen ihrer Belastbarkeit, harte Arbeit zu verrichten, geschätzt als wegen anderer Faktoren, die mehr mit dem persönlichen und affektiven Leben verbunden sind. Sie sollten nicht hässlich oder schön sein, damit sie ihren Ehemann nicht von produktiven Aufgaben ablenken. Diese Bereitschaft und körperliche Leistungsfähigkeit sind unabdingbar, um den vielfältigen und unterschiedlichen Aktivitäten und Herausforderungen, denen sich die Frauen im Laufe des Jahres stellen müssen, gewachsen zu sein.
In geringerem Maße gibt es auch landwirtschaftliche Betriebe, die von alleinstehenden Frauen geführt werden, weil sie diese Aufgaben nach Kriegen oder dem Tod des Ehemannes übernehmen müssen. Abgesehen von den Ausnahmen der oberen Klassen sind es in der Regel Frauen, die in Armut leben und ihre Arbeit mit knappen Ressourcen bestreiten.
Das Eigentum und seine Übertragung auf Frauen und Männer variieren je nach Zeit und europäischen Zonen. In vielen Ländern besteht seit langem das Erstgeburtsrecht; manchmal besitzen Frauen das Land, sind aber nicht in der Lage, über dieses Erbe zu verfügen.
Mit all diesen Aktivitäten tragen Frauen in erheblichem Maße zum häuslichen Unterhalt bei. Die Wirtschaft der ländlichen Umwelt wäre ohne Frauen undenkbar.
Obwohl die traditionelle Geschichte ständig die Frauen innerhalb der Mauern des Hauses sehen möchte, ist es aber eine Tatsache, dass Frauen in den Städten als Arbeiter aktiv sind. In den Anfängen der Städte fungieren sie als Wasserträgerinnen.
Je nach Art der Tätigkeiten sind die Frauen, die mehrheitlich aus den mittleren und unteren Klassen stammen, in den Städten zu finden. Sie besetzen die Straßen, Plätze und anderen Zentren der Städte je nach Arbeit.
Die von Frauen frequentierten Orte sind die Quellen oder Brunnen, weil das Holen von Wasser zu den weiblichen Aufgaben gehört. Diese Betätigung gehört zur Hausarbeit, erlaubt ihnen aber mit anderen Frauen in der Stadt in Kontakt zu treten, sich zu unterhalten und Neuigkeiten auszutauschen. Männer hingegen sind in Foren, Rathäusern oder in Casinos aufzufinden.
Ein weiterer öffentlicher Raum, der sich auf die Beschäftigung von Frauen bezieht, ist der Markt, auf dem sie ihre Marktstände als Verkäuferinnen ihrer selbst kultivierten und hergestellten Feldprodukte betreiben. Märkte sind auch ein Treff- und Informationspunkt für Frauen; hier treffen sich Verkäuferninnen und Käuferinnen, auch Frauen aus den weniger begünstigten Klassen und manchmal aus den oberen Klassen besuchen den Markt.
Darüber hinaus beteiligen sich Frauen an der Arbeit von Handwerkswerkstätten und daraus abgeleiteten Aktivitäten. Einige Handwerke sind ausschließlich weiblich: Arbeiten, deren Rohmaterial Seide und Gold ist. Eine weitere exklusive Aufgabe von Frauen ist die der Geburtshelferin oder Hebamme.
Ende des 13. und Anfang des 14. Jahrhunderts wurden in Paris fünfzehn ausschließlich weibliche Berufe erwähnt, wie Goldschmiedin, Seidenmacherin, Hutmacherin, Näherinnen und so weiter.
Auf jeden Fall wird in vielen Städten die Präsenz von Frauen in bestimmten Berufen nicht gerne gesehen und um dies zu verhindern, wird ihnen der Zugang zu den meisten Gilden verschlossen.
In England werden Frauen nur selten zu einer Zunft zugelassen: in der Regel nur dann, wenn sie die Ehefrau oder Witwe des Handwerksmeisters sind.
In vielen französischen Städten sind die Frauen nicht nur Arbeitnehmerinnen, sondern gründen auch eigene Unternehmen oder Zünfte, in denen es, wie bei Männern, Lehrlinge, Arbeiterinnen und Ausbilderinnen gibt. Sie haben ihre spezifischen Vorschriften. Interessanterweise deuten diese darauf hin, dass Frauen, selbst wenn sie verheiratet sind, im Falle von Problemen allein Verantwortung tragen müssen. Diese Art von Normen findet man in vielen europäischen Städten.
Ab dem 16. Jahrhundert, mit speziellen Unterschieden zwischen den Ländern, wird begonnen, die Frauen aus einigen der traditionellen Berufe zu verdrängen. Sie werden aus den Zünften vertrieben und es wird für sie zunehmend schwieriger, in den Werkstätten Arbeit zu finden. Die Arbeitsbedingungen von Frauen verschlechtern sich immer mehr und sie erhalten nur die undankbarsten und schlecht bezahltesten Jobs mit dem geringsten Prestige.
Im 17. Jahrhundert, noch vor Beginn der Industrialisierung, konsolidieren sich diese Trends, die die Frauen in die marginalsten Produktionssektoren verdrängen.
Schließlich nimmt eine Aktivität den öffentlichen Raum ein, die seit der Antike und in der ganzen Geschichte wichtig ist: die Ausübung der Prostitution.
In den Städten gibt es Orte, die der Prostitution gewidmet sind. Diese Aktivitäten finden gewöhnlich in der Nähe von Orten statt, die von Männern besucht werden, d.h. von Märkten und Orten politischer Begegnung. Es gibt perfekt ausgestattete Häuser für eine exklusivere Prostitution bis hin zu kleinen ungepflegten Zimmern von armen Prostituierten in der Nachbarschaft der Wohnviertel oder die individuelle Ausübung auf öffentlichen Plätzen oder der Strasse.
Eine der wichtigsten Folgen des Prozesses der Industrialisierung, der zwischen dem 18. und 20. Jahrhundert stattfindet, ist das Verschwinden der Familie als Produktionseinheit. Der Ort der produktiven Arbeit verschiebt sich vom Wohnraum zur Werkstatt oder zur Fabrik. Die Arbeit des neuen Wirtschaftssystems gegen ein Gehalt ändert zunächst nicht die Teilnahme aller Familienmitglieder (Erwachsene und Kinder, Männer und Frauen) am Produktionsprozeß, so wie es in früheren Jahrhunderten üblich war. Aber die neue Wirtschaftsordnung erzeugt Formen der sexuellen Trennung in der Arbeitstätigkeit. Reproduktive Aufgaben werden den Frauen, produktive Aktivitäten fast ausschließlich den Männern zugeordnet. Das Gehalt von Frauen ist aber geringer als das von Männern.
Während des gesamten 19. Jahrhunderts werden die Frauen auf bestimmte Arbeitsplätze verwiesen, die mit geringerer Produktivität und billigerer Arbeit im Zusammenhang stehen. Frauen werden auf die Kategorie der Ehefrauen reduziert, abhängig von ihren arbeitenden Ehemännern. Die ideale Frau wird als Hausfrau, Mutter und Erzieherin ihrer Kinder hingestellt, was in einer Zeit der industriellen Expansion sehr nützlich ist, weil die Geburtenraten und die Säuglingssterblichkeit abnehmen, die Löhne der Arbeiter steigen und der Familienkonsum als Wirtschaftsmodell steigt.
In ganz Europa verbreitet sich die Textilindustrie; sie verweist die weibliche Arbeitskräfte in sekundären Sektor und profitiert von den niedrigen Löhnen, die an Frauen gezahlt werden. Das gleiche geschieht in Spanien und Finnland mit den Tabakfabriken, in denen die Arbeiterinnen die fast ausschließliche Arbeitskraft darstellen. Neben der Industrie gibt es in der Landwirtschaft und in den Haushalten zu dieser Zeit der Großteil der aktiven weiblichen Bevölkerung. Die überwiegende Mehrheit der Arbeiterinnen ist jedoch in traditionelleren Bereichen tätig: auf Märkten, in Geschäften, auf der Straße, beim Transport von Waren, beim Waschen oder Nähen.
Im Jahr 1861 arbeiteten 40% der Frauen in England, dem ersten Industrieland, im Haushaltsdienst und 20% in der Textilindustrie. In Spanien sind die Anteile für den Haushaltsdienst ähnlich. Im Bereich der Textilindustrie beschäftigen die katalanischen Spinnereien im Jahr 1841 ebenso viele Frauen wie Männer.
Am Ende des 19. Jahrhunderts beginnen die Unternehmen und Staaten, die industriellen Arbeitsbedingungen zu regulieren, so wie es die Gewerkschaften und die wirtschaftlichen Interessen fordern.
Die ersten Regelungen zu Arbeitsbedingungen betreffen Frauen und Kinder, den Minderheitensektor innerhalb der industriellen Tätigkeit. Beide Gruppen werden immer zusammen als verletzlicher und schutzbedürftiger betrachtet. Diese besonderen Normen sind aus physikalischen, moralischen, praktischen und politischen Gründen gerechtfertigt. Sie regeln verschiedene Lebensaspekte der Frauen wie Arbeitszeiten, medizinische Hilfe oder Schwangerschaftszuschüsse. Darüber hinaus verbieten sie bestimmte Arbeitsplätze für Frauen, einschließlich der Nachtarbeit.
Diese Regelungen gelten jedoch nur für Frauen, die in der Industrie arbeiten, und nicht für Frauen, die im Agrar- und Dienstleistungssektor arbeiten. Das sind gerade diejenigen, die genau den Hauptanteil der Frauenarbeit darstellen. Infolgedessen verbessern sich die Arbeitsbedingungen der Arbeitnehmerinnen nicht; im Gegenteil, sie dienen dazu, eine geschlechtsspezifische Segregation durchzuführen und die für Frauen normalerweise niedrigeren Lohn- und Gehaltsunterschiede rechtzufertigen.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verlagert sich die Frauenarbeit vom Haushalt auf Stellen wie Sekretärinnen, Archivarinnen, Briefmarkenverkäuferinnen, Telefonististen, Lehrerinnen, Krankenschwestern oder Sozialarbeiterinnen. Diese Angestellten gehören der Mittelschicht an, einer relativ neuen sozialen Gruppe. Obwohl sie eine Minderheit unter den berufstätigen Frauen darstellen, macht sie ihre soziale Herkunft und ihr Streben nach wirtschaftlicher Unabhängigkeit sichtbarer. Ihre Anwesenheit ist bedrohlicher als die der ungelernten Arbeiterinnen und macht sie zu den Hauptprotagonistinnen der Diskurse über das Häusliche, wobei sie dazu abgestempelt werden, dass das einzige Ziel des weiblichen Lebens die Gründung einer Familie ist und die Grundlage der eigenen Identität mit der Definition der Qualität als Mutter und Ehefrau einhergeht.
Gegen Ende des 19. Jahrhunderts versuchen Frauen, Zugang zu den qualifizierteren Berufssparten zu erhalten, sowohl in Jobs mit Universitätsausbildung als auch in den freien Berufen. Der zunehmende Schulbesuch, die Erhöhnung des Heiratsalters, die demographische Situation - infolge bewaffneter Konflikte - und die Zunahme der Mittelschichten begünstigen zu Beginn des 20. Jahrhunderts den Zugang junger Frauen zu höherer Bildung. Als Folge sind sie auf professioneller Ebene höher qualifiziert und erreichen einen höheren sozialen Status. Eine wichtige Rolle spielt der Kampf der Frauen für ihre Teilnahme am öffentlichen Leben, den Erhalt der Staatsbürgerschaft, die spezifischen Bedürfnisse des Kapitalismus und den neuen Arbeitsmarkt und für eine höhere Bildung als Zugang zu besser qualifizierten Jobs.
Einer der ersten Berufe mit Hochschulausbildung, der den Frauen im 19. Jahrhundert zugänglich ist, ist Medizin, allerdings mit enormem Widerstand, weil - nach wie vor - fälschlicherweise die weibliche biologische Unfähigkeit und Unterlegenheit unterstellt wird.
Während des gesamten 20. Jahrhunderts ist der Gesundheitssektor einer, der, nach dem Haushaltspersonal, am stärksten feminisiert ist, sogar noch mehr als bei den besser qualifizierten Stellen wie Lehrerin, bei denen die Frauen die Mehrheit bilden.
Ein Blick auf den Gesundheitssektor aus einer Gender-Perspektive erlaubt, die Sexualpolitiken, die im Rahmen der beruflichen Tätigkeit stattfinden, recht gut zu veranschaulichen. Solche Politiken sind wichtig für die Organisation des gegenwärtigen Systems, in dem die sexuelle Trennung und Diskriminierung von Frauen, ob offen oder implizit, die Norm ist.
Die Bildung
Nach und nach werden Frauen in die formelle oder institutionelle Bildung einbezogen. In der heutigen Zeit verändert sich die Perspektive auf das Leben von Frauen. Die Bildung erreicht, wenn auch ungleich, immer mehr Frauen.4
Während des 18. Jahrhunderts erzieht der Adel seine Frauen selbst. Es handelt sich um einzelne Frauen, wie Prinzessinnen oder Adlige, die in der Klassengesellschaft einzigartige Privilegien einnehmen, die noch lange nicht das Recht für alle Frauen einräumen. Die Entwicklung der Intelligenz edler Frauen ist erlaubt, weil es um Ausnahmen geht.
Für diese Frauen wird das Recht auf Wissen nicht diskutiert, weil sie sich außerhalb der für Männer vorbehaltenen Bereiche befinden: Politik und Wirtschaft.
Das spätere demokratische Denken hat eine andere Logik; man spricht nicht mehr nur von Adligen als Ausnahmen, sondern von allen Frauen. Die neuen Oberschichten des 19. Jahrhunderts haben keine Zweifel, ob sie ihre Töchter erziehen oder nicht, weil alle Frauen gleich sind. Trotzdem wird versucht, sie von dem kostbarsten Gut für freie Menschen auszuschliessen, der Bildung.
Das Aufklärungsdenken schafft neue Grundlagen für das Zusammenleben: die Gleichheit der Menschen und der soziale Vertrag zwischen ihnen. Aber dieser Gedanke betont die Freiheit zum Nachteil der Gleichheit. Einige Denker entwickeln diese Konzepte, die eng miteinander verbunden sind, aber mit der kapitalistischen Entwicklung des Grossbürgertums kollidieren.
Die Philosophie der Romantik dient, per excellence, zur Rechtfertigung des Ausschlusses von Frauen aus dem Bereich der Gleichheit und der politischen.
Im Gegensatz zur Individualität der Männder werden Frauen von Natur aus nur als Kollektiv betrachtet: was für eine gilt, dient allen. Dies ist das Hauptmerkmal der Romantik. Das weibliche Kollektiv wird vollständig disqualifiziert, wobei alle Merkmale, die als vernachlässigbar gelten, auf alle Frauen übertragen werden. Das Frauenmodell, das im 18. Jahrhundert standardisiert werden sollte, wird zerstört. Es wird nur die soziale Funktion als Ehefrau und Mutter berücksichtigt und die Rechte der Frauen werden entsprechend ihren Pflichten definiert.
Um die Unterschiede zu rechtfertigen, basiert diese Philosophie auf das Naturrecht und legitimiert die Benachteiligung mit neuen Formeln. Es gibt Theorien, die versuchen, die körperliche und intellektuelle Minderwertigkeit von Frauen aufzuzeigen. Einige Theorien, wie die Phrenologie, behaupten, die intellektuelle Überlegenheit der Männer liege in der äußeren Form des Schädels und die geistige Minderwertigkeit der Frauen hänge von der Größe des Gehirns ab, wie der deutsche Neurologe Moebius zeigt. Andere wollen zeigen, dass Frauenblut weniger rote Blutkörperchen, weniger Hämoglobin und mehr Wasser enthält als das der Männer. Aus der körperlichen Minderwertigkeit leiten sich die Schwäche und Veranlagung zu chronischen Krankheiten ab. Frauen, körperlich minderwertig, werden von ihrer Gebärmutter geleitet, Männer von ihrem Gehirn. Weibliche Physiologie, wie Menstruation oder Schwangerschaft, versetzt Frauen in einen konstanten Zustand der körperlichen Krankheit, der von Störungen ihrer geistigen und moralischen Fähigkeiten begleitet wird.
Mit diesen Diskursen versuchen sie, die Unterordnung von Frauen zu legitimieren und die Aufrechterhaltung verschiedener sozialer Rollen, hierarchisch geordnet, von Männer und Frauen zu rechtfertigen. Zusätzlich werden zwei Bildungsmodelle gemäß den aufgezeigten generischen Unterschieden aufrechterhalten.
Die Schulpflicht von Mädchen dient dazu, diese von der Schulinstitution legitimierten Unterschiede weiterzuverbreiten. Die Pläne für differenzierte Studien für Jungen und Mädchen bleibt bestehen. Die Werte des klassischen Modells wie Keuschheit, Bescheidenheit, Gelassenheit, Diskretion usw. werden den Mädchen beigebracht. Darüber hinaus liegt der Schwerpunkt auf der Vermittlung geschlechtsspezifischer Arbeit und Beschäftigung, die seit Jahren im Fokus der schulischen Bildung von Frauen steht. Die Gesellschaft fordert den aufopfernden und unentgeltlichen Beitrag der Frauen zum Glück der anderen. Frauen müssen diese Aufgaben als ihre eigenen akzeptieren aus dem einzigen Grund, weil sie als Frauen geboren werden.
Es weiter versucht, die Frauen zum Schweigen zu bringen oder still zu halten, was traditionell als bestes Attribut dargestellt wird. So wird verhindert, dass sie Informations aussenden oder austauschen können.
In Frankreich wird im Jahr 1801 ein Gesetz verhängt, das Frauen das Lesenlernen verbieten soll. Frauen haben nur Zugang zu einer Bildung, die sie dazu bringt, das moralische Urteilsvermögen zu verbessern und sie auf den Weg der Tugend zu lenken. Die Grundschule lehrt den Mädchen, dass sie die Worte anderer reproduzieren können, nicht aber ihre eigenen Gedanken haben und verbreiten. Frauen werden nicht als Schriftsteller akzeptiert. Der Wunsch nach schriftlicher Äußerung von Frauen bleibt privat; sie schreiben Briefe und Tagebücher.
Die Entwicklung der weiblichen Intelligenz steht nicht im Einklang mit ihrem Geschlecht. Frauen werden ermutigt, ihre Freizeit mit Musik oder Malerei als private Aktivitäten zu verbringen. In verschiedenen Ländern ist der Zugang zu höheren Bildungsniveaus für Frauen, wie zum Beispiel Universitätsstudien, schwierig. Vom ersten Moment an gibt es Hindernisse für die Vergabe von Titeln und Zugangsmöglichkeiten. Die Berufe wie Lehrerinnen, Hebammen und Krankenschwester sind die ersten, die feminisiert werden.
Im Jahre 1848 erkennt die Universität von London das Queen's College für Frauen an, das hauptsächlich der Vorbereitung der Lehrerinnen gewidmet ist, obwohl ihnen bis 1878 keine Titel verliehen werden dürfen. Es folgt das Bedford College, das University College für Frauen von Cambridge und das von Oxford im Jahre 1879.
Obwohl Schulen bis ins zwanzigste Jahrhundert weiter gegründet werden, erlauben weder Oxford noch Cambridge den Frauen, Abschlüsse zu erhalten. Ihre Studienpläne enthalten Themen wie Dekoration oder Klavierspielen.
Die ersten deutschen Universitäten, die sich 1901 für Frauen öffnen, sind Heidelberg und Freiburg. Preußische Universitäten folgen dieser Initiative erst 1908.
In Spanien müssen wir bis 1910 warten; es wird ein Gesetz erlassen, wonach die Frau eine spezielle Erlaubnis zur Einschreibung stellen muss.
Als sich der Feminismus in allen Ländern Gehör verschafft, ist die Bildungseinschränkung für Frauen noch immer eine Tatsache; sie ergreifen das Wort und fordern ihre Rechte mit unterschiedlichen Stärken und Strategien in den meisten europäischen Ländern ein; die Bildung steht bei allen Forderungen an erster Stelle.
Die ersten Feministinnen geben zu verstehen, dass der Erwerb und die Anerkennung von beruflichem Wissen ihre Zugangmöglichkeit zu wirtschaftlicher Unabhängigkeit ist. Sie machen deutlich, dass der Bereich der Bildung die einzige Domäne ist, die ihnen die bürgerliche Gesellschaft zugesteht; deshalb verwandeln sie die Arbeit als Lehrerinnen in ihren ersten bevorzugten professionellen Job.
Viele Feministinnen, die sich für das Frauenwahlrecht einsetzen, gehören den Lehrerverbänden an. Sie warten nicht darauf, dass ihre Forderungen nach Bildung Gehör finden, sondern gründen ihre eigenen Schulen.
Als Konsequenz der Errungenschaft des Wahlrechts ist das 20. Jahrhundert das Jahrhundert der beruflichen Möglichkeiten für Frauen.
Trotz der Ungleichheit der Schulmöglichkeiten und der Segregation nach Geschlechtern an den Arbeitsplätzen ist es unbestreitbar, dass die höhere Bildung den Frauen eine größere berufliche, kulturelle und politische Präsenz ermöglicht. Diese Tatsache verursacht auch eine Weiterentwicklung des Privatrechts; Änderungen in den häuslichen Aktivitäten und im Mutterschutz erweitern die Anzahl von Frauen in der Öffentlichkeit.
Mit dem Ersten Weltkrieg eröffnen sich neue Möglichkeiten der Arbeitsaktivitäten für Frauen. Viele von ihnen müssen alleine leben und Familienpflichten übernehmen. Einige Historikerinnen betrachten diese Periode als die der Emanzipation der Frau. Die Erfahrung von Freiheit und das Bewusstwerden ihrer Fähigkeiten und ihrer wirtschaftlichen Unabhängigkeit bedeuten für die Frauen ein individuelles und kollektives Lernen haben, das sie in ihr zukünftiges Leben integrieren müssen. In dieser Zeit haben Frauen Zugang zu höheren Berufen. In Frankreich zum Beispiel sind die meisten Ingenieur- und Handelsschulen jungen Frauen geöffnet und die Hindernisse zur Ausübung der Medizin und des Rechts werden teilweise beseitigt. Außerdem werden ihnen die Türen der Sorbonne oder der Universität Oxford geöffnet.
Frauen werden vorläufig in die Rüstungsindustrie integriert, wodurch Arbeitgeber die Qualitäten von Frauen entdecken können. Nach dem Krieg werden bestimmte Lernstrukturen in Ländern wie Frankreich, England oder Deutschland entwickelt. Begleitet wird diese Tatsache von der Begeisterung für die Familie. Die Feindseligkeit gegen die Arbeit von Frauen verhärtet sich, eine virulente Kritik gegenüber der emanzipierten Frau und dem Feminismus entwickelt sich.
In den Jahren nach dem Weltkrieg haben die Töchter der Bourgeoisie eine bessere Ausbildung und müssen sich um eine würdevolle Arbeitsgelegenheit kümmern. Diese Gruppe wird eine Unabhängigkeit fordern, die sie von der Generation ihrer Mütter distanziert.
In Frankreich wird 1919 der gleichberechtigte Zugang von Frauen zu Universitäten durch ein weibliches Abitur erleichtert, später wird das Abitur von Männern und Frauen gleichgestellt.
In Spanien werden aufgrund der Zunahme der weiblichen Präsenz die ersten Fraueninstitute im Jahr 1929 gegründet; an den meisten Hochschulen wird eine differenzierte Ausbildung bis in die frühen 60er-Jahre des letzten Jahrhunderts gepflegt.
Wenn über die berufliche Karriere von Frauen debattiert wird, dürfen die alten Vorurteile, dass Frauen den Bedürfnissen der Männer dienen müssen und dass die Arbeit der Hausfrau ein exklusives Engagement von ihnen erfordert, nicht vergessen werden. Trotz des Anstiegs des Bildungsniveaus von Frauen und der Tatsache, dass ein wachsender Anteil von Frauen an der Arbeit teilnimmt, tragen sie weiterhin das volle Gewicht der Hausarbeit.
Es gibt eine Zunahme von versteckten Ungleichheiten, wobei die Massenmedien als Bildungsquelle erscheinen. Die Werbung erzeugt ein Bild der modernen Weiblichkeit, professionelle Hausfrau und „Königin“ ihres Heimes, sehr nah angelehnt an den alten Modellen. Der höhere Bildungsgrad von Frauen ist in neue Lebensmodelle eingebettet, die sie nicht immer direkt begünstigen.
Die Werbung und die Filme, die das Frauenbild des amerikanischen Modelltyps verbreiten, dienen als Erzieher mit einem bis dahin unbekannten Einfluss: sie verkaufen ihnen nicht nur Produkte, sondern Bilder von sich selbst. Die moderne Frau präsentiert sich kraftvoll und gesellig im Gegensatz zur traditionellen Schüchternheit und Unterwerfung. Kurz gesagt, dieser neue Diskurs ist nichts anderes als ein modernisiertes Bild des traditionellen Diskurses. Das Ziel bleibt weiterhin attraktiv für Männer, denn das Glück der Frauen liegt nach wie vor im Wohlergehen des Hauses, des Ehemannes und der Kinder.
Trotz des Images der Emanzipation, trotz der Eroberung des Wahlrechts und des Zugangs vieler Frauen zu den Universitäten entwickelt sich das alltägliche Leben der meisten Frauen sehr wenig und das Ideal der Hausfrau wird trotz allem nicht diskutiert, obwohl es sehr viele gibt, die diese Tätigkeit ausüben.
In den 30er und 40er-Jahren des letzten Jahrhunderts regiert der italienische Faschismus, der deutsche Nationalsozialismus und der spanischen Frankismus. Ein gewisser politische Protagonismus wird für die Frauen instrumentalisiert, aber nur um ihre Häuslichkeit neu zu ordnen; es wird deutlich gemacht, dass Politik die Aufgabe von Männern ist – man denke nur an die Männer und Männlichkeit in ihrer Propaganda und an die Art der Ausbildung der Frauen und Missionen, die ihnen in den jeweiligen „weiblichen Sektionen“ der Partei / Bewegung anvertraut werden -.
Trotz des Anstiegs der weiblichen Bildung und des Zugangs zu höherer Bildung sind die 50er-Jahre die Blütezeit der Mütter und Hausfrauen und der strukturellen Trennung zwischen Männer und Frauen wegen der Feminisierung bestimmter Berufe.
Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts sind viele Feministinnen zu Verteidigern der gemischten Schule geworden, die eine gemeinsame Ausbildung von Jungen und Mädchen vorschlägt. Die traditionelle Schulteilung nach Geschlecht wird als künstliche Trennung interpretiert, die auf Vorurteilen ohne jede Beziehung zum Leben beruht. Diese Formel wird allmählich in den meisten Bildungssystemen übernommen. Aber die Unterschiede in den Studienplänen, wie Gymnastik oder Handarbeit, bleibt für die Mädchen gleich.
Ab den 60er-Jahren reklamieren die Feministinnen die Verschmelzung existierender Bildungsmodelle in ein neues, für beide Geschlechter gemeinsames Modell. Was letztendlich passiert, ist die Eingliederung der Lehrpläne für die Mädchen in die der Jungen.
Nach Jahren der Erfahrung mit gemischten Schulen scheint es, dass diese helfen, die sexuellen Stereotypen zu reproduzieren und es beginnen wichtige neue Trends, die die Notwendigkeit einer Trennung sehen, damit die jungen Mädchen ihren eigenen Raum außerhalb des Einflusses der Jungen finden.
Gemeinsame Bildung erscheint nicht mehr ein erstrebenswertes Ziel zu sein.
Die feministische Bewegung: sozialer Feminismus und politischer Feminismus
Bezüglich der Definitionen des Feminismus gibt es am Ende des 19. Jahrhunderts einige Zeugnisse. Es handelt sich um einen Begriff, der sich mit der politischen Protestbewegung von Frauen identifiziert. In Spanien wird Feminismus als eine soziale Doktrin definiert, die Frauen die Fähigkeiten und Rechte einräumt, die bisher den Männern vorbehalten sind.
Der Feminismus erlebt politische und geographische Unterscheidungen. Der Beginn des Feminismus als kollektive Bewegung ist in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts angesiedelt, obwohl sein Beginn auf das letzte Drittel des 18. Jahrhunderts zurückzuführen ist. Zu dieser Zeit wird die theoretische Ausarbeitung mit einer politischen Organisation vereinigt, die es erlaubt, Gesetzen, Verfahren, Urteilen usw. entgegenzutreten. In diesen letzten Jahren gibt es innerhalb des Feminismus Frauen in allen Gesellschaften und Kulturen, die sich der männlichen Tyrannei und Hegemonie entgegenstellen 5.
Aber daneben gibt es noch andere Frauen, fast alle illustriert, gebildet und von höherer Klasse, die zwischen dem 15. und 18. Jahrhunderts mit den Waffen ihres Intellekts gegen die tiefe frauenfeindliche Strömung schreiben und sich ihr widersetzen. Es handelt sich um Frauen, die sich gegen ihre Eltern und Geschwistern stellen, die ihnen den Zugang zu Wissen und Bildung ermöglicht haben, was aber in dieser Gesellschaft nicht nützlich ist; ihnen werden die Türen verschlossen. Sie antworten auf Werke von Männern, die die Frauen und die Ehe angreifen. Vor allem aber argumentieren diese Feministinnen, dass Frauen von Natur aus nicht minderwertig sind, dass aber die Geschlechter kulturell und historisch unterschiedlich bestimmt und geprägt sind. Sie konzentrieren sich auf das, was heute als Geschlecht bezeichnet würde.
Diese Frauen bilden jedoch immer noch keine Bewegung. Die Stimme der Frau beginnt sich kollektiv zur Zeit der Französischen Revolution auszudrücken. Frauen, die zuvor aktiv an Überlebensrevolten teilnahmen, fordern die Anerkennung ihrer politischen Rechte. Sie fordern den Zugang zu Bildung, die Beseitigung diskriminierender Gesetze und fordern sogar das Recht auf Vertretung in den Parlamenten.
Diese ersten kollektiven Erklärungen zugunsten der politischen Rechte der Frauen beeinflussen die, die von den republikanischen Frauenclubs während der revolutionären Periode formuliert werden. Diese Frauen sind von dem politischen Diskurs der Französischen Revolution, der auf dem universellen Paradigma der natürlichen und politischen Gleichheit beruht, beeindruckt. Die Debatten innerhalb der Nationalversammlungen während der Revolution verweigern jedoch den Zugang der Frauen zur politischen Souveränität; es ist, kurz gesagt, der Ausschluss der Frauen von vermeintlich universellen Rechten.
Im Jahr 1791 veröffentlicht die revolutionäre Schriftstellerin Olimpia de Gouges6 die Declaración de Derechos de la Mujer y la Ciudadana (Erklärung der Rechte von Frauen und Bürgern), in der sie den Ausschluss von Frauen aus der politischen Repräsentation anprangert. Sie fordert die Staatsbürgerschaft für Frauen. Die Autorin ist von der Erklärung der Menschenrechte durch die Anhänger des Naturgesetz und die Philosophen des Sozialpakts geprägt. Ihr großer Beitrag ist die Anerkennung der Rechtspersönlichkeit der Frau als integraler Bestandteil des souveränen Volkes, die Angleichung ihrer Rechte an die der Männer und die Forderung nach Wahlrecht als Ausdruck dessen, was zu einem souveränen Volk gehört.
Die englische Frauen gehen auch einen Weg der politischen und philosophischen Debatte. Im Rahmen der egalitären Tradition des politischen Radikalismus des 18. Jahrhunderts verkörpert Mary Wollstonecraft 7 die politischen und persönlichen Ansprüche des Feminismus. Diese britische Philosophin und Autorin konzentriert ihre Rede und ihren Kampf auf die Asymmetrie zwischen den Geschlechtern, die nicht auf biologische Unterschiede, sondern auf Bildung und auf die Sozialisierungsgewohnheiten zurückzuführen ist. Sie bestreitet, dass Frauen den Männern unterlegen sind. Sie stellt fest, dass es die Vorherrschaft der von Männern definierten sozialen Ordnung ist, die Frauen davon abhält sich frei auszudrücken. Ihre Arbeit ist der Schlüssel zur späteren feministischen Bewegung.
Nach der revolutionären Periode tritt Europa in eine Phase der konservativen Reaktion ein, die sich unmittelbar auf die soziale und rechtliche Stellung der Frau auswirkt. Diese konservative Reaktion besteht noch mehr auf die Unterordnung der Frau unter die Männer und auf die Aufteilung der Bereiche, wobei die häusliche Sphäre und die Familie als das Ideal der Frauen betrachtet werden.
Die feministischen Stimmen bleiben jedoch keineswegs still und die europäischen revolutionären Prozesse tragen erneut zur Reaktivierung des Feminismus bei. Die ersten Forderungen der Frauen konzentrieren sich hauptsächlich auf wirtschaftliche, Bildungs- und politische Rechte.
Den Frauen in den europäischen Gesellschaften dieser Zeit fehlt es an voller wirtschaftlicher Kapazität. Verheiratete Frauen unterliegen der Vormundschaft ihrer Ehemänner. Daher beanspruchen Feministinnen vor allem das Recht, über ihr Vermögen und ihr eigenes Gehalt frei zu verfügen.
In einigen Ländern ermöglicht das Vorgehen von Frauenorganisationen in Allianz mit radikalen politischen Parteien einige Gesetzesreformen, die das Recht von Frauen auf Eigentum anerkennen und dass diese frei über ihre Gehälter verfügen können.
Diese Reformen werden von Frauenorganisationen unterstützt, die Rechte einfordern und Antworten auf allgemeine Forderungen der europäischen Gesellschaft geben können. Die industrielle Revolution und die Veränderungen in der Wirtschaftsstruktur begünstigen, dass die Zahl von arbeitenden Mittelschichtfrauen wächst und dass Veränderungen in den Strategien der Bauernfamilien zur Erhaltung ihres Eigentums stattfinden.
Aber es gibt Länder wie Frankreich oder Spanien, wo die Gesetzgebung mit diskriminierenden Gesetzen fortfährt. Das französische und spanische Zivilgesetzbuch sieht vor, dass der verheirateten Frau die persönliche Autonomie fehlt und ihr Vermögen und Einkommen vom Ehemann verwaltet werden.
Eng damit verbunden ist die Forderung nach Zugang zu menschenwürdiger und entlohnter Arbeit. Es ist kein neuer Anspruch. Es gibt bereits Frauen, die von ihrer Arbeit leben und die die Möglichkeit verlangen, jene Tätigkeiten ausüben zu können, für die sie qualifiziert sind. Es ist nicht so, dass Frauen vorher nicht gearbeitet hätten, aber unter den neuen wirtschaftlichen Bedingungen steigt die Zahl der Frauen, die in den Arbeitsmarkt eintreten müssen. Diese Frauen kommen aus der Mittelschicht, vor allem Ledige, und sind nicht in der Lage, für ihre wirtschaftliche Sicherheit zu sorgen. Gesetze, die die Berufsfreiheit garantieren oder den Zugang zu höherer Bildung und zur Ausübung der freien Berufe ermöglichen, treten in Kraft. Die Arbeitnehmerinnen beanspruchen keinen Zugang zur Arbeit, sondern eine Verbesserung ihrer Arbeitsbedingungen. Sie fordern einen täglichen Arbeitstag von acht Stunden und verurteilen die Ausbeutung der Hausarbeit.
Mary Wollstonecraft schreibt, wie oben erwähnt, dass das Problem der englischen Frauen von dem aktuellen Gendermodell herkommt, was auf Bildung und Normen der Sozialisation. Es ist nicht verwunderlich, dass diese Autorin die Bildung als das ideale Mittel ansieht, um Frauen den Männern gleichzustellen; außerdem könnte so die Autonomie von Frauen gestärkt werden. Diese Ideen sind die Grundlage der Formulierungen der feministischen Bewegung in Europa im 19. Jahrhundert und sogar im 20. Jahrhundert, die das Recht auf Bildung für Frauen beanspruchen. Zusammen mit dem Recht auf Arbeit ist dies der Eckpfeiler des sogenannten sozialen Feminismus, der im Gegensatz zu einer Strömung steht, die mehr auf politische Gleichheit und den Kampf für das Wahlrecht konzentriert ist.
Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert sind die herausragenden Figuren des spanischen Feminismus die Schriftstellerinnen Concepcion Arenal 8 und Emilia Pardo Bazán 9. Diese Autorinnen gelten als Referenzen für die Verteidigung der Rechte auf Bildung und Arbeit (für Frauen). Der Zugang zur Universität und eine bessere berufliche Ausbildung von Frauen sind die Grundpfeiler ihrer politischen Programme.
Innerhalb dieser Bewegung – ohne Anerkennung durch den sozialistischen Feminismus, aber anerkannt als Pionierin des komplementären Feminismus - sollte auch die spanische Lehrerin und Schriftstellerin María del Buen Suceso Luengo de la Figuera10 erwähnt werden: es ist möglich, sie der Generation von ’98 zuzuordnen - die übrigens nicht sozialistisch ist, wie behauptet wurde, genauso wenig wie die nachfolgenden Generation von ’14 und der Gruppe von ’27 passiert ist-. Sie ist eine große Verteidigerin der Gleichheit, nicht aber des Kampfes zwischen Mann und Frau, die vor allem durch Bildung unter gleichen Bedingungen erreicht werden muss. So wie diese Autorin gibt es viele andere, deren Existenz fast gelöscht wurde, weil sie wegen ihrer konservativen Tendenz nicht interessant waren, vor allem nicht bei den progressiven Sozialisten. Die Rechte erinnert sich aber auch nicht an sie.
Die andere Strömung des Feminismus, die Suffragetten, ist ein Spiegelbild des Feminismus Ende des 19. und Beginn des 20. Jahrhunderts. Tatsächlich ist die Einforderung des Wahlrechts für die Frauen einer der Hauptgründe für die Mobilisierung von Frauen. Die Feministinnen gehen davon aus, dass sie mit dem Erhalt des Wahlrechts auch Zugang zu den Zentren der politischen Entscheidungen hätten und es ihnen so ermöglicht würde, Gesetze zu entwickeln, die die anderen sozialen Ungleichheiten abschaffen. Der Weg zum Wahlrecht ist aber nicht einfach und ist voller Hindernisse, bevor es endlich erreicht wird.
Die britischen Suffragetten sind die aktivsten und diejenigen, die ihren Diskurs am stärksten radikalisieren. Diese britische Bewegung ist zwischen einer gemäßigten und einer radikalen Linie aufgeteilt. Die erste Organisation ist die Nationale Union der Gesellschaften für das Frauenwahlrecht, angeführt von Millicent Fawcett11 ; sie ist der politischen Propaganda gewidmet und führt Kundgebungen und Überzeugungskampagnen innerhalb der strengsten Legalität.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts entsteht der radikale Flügel, die Suffragetten. Ihre Leiterin, Emmeline Pankhurst 12, gründet die soziale und politische Union für Frauen. Ihr Ziel ist das Erreichen des Wahlrechts, notfalls auch mit direkten Aktionen. Wegen der Radikalisierung der Suffragetten finden Inhaftierungen statt und dies finden eine politische Antwort, wie Hungerstreik, gegen die wachsenden Repression.
Seit Beginn der Turbulenzen der englischen Suffragetten im Jahr 1832 braucht es einen langen Weg bis schließlich im Jahr 1928 das Wahlrecht der Frauen zu den gleichen Bedingungen wie das der Männer, dank der Radikalisierung des Feminismus, erreicht wird. So ist zuerst der Zugang von Frauen zu Entscheidungspositionen auf lokaler Ebene möglich. Später können sie wählen und an Schul- und Krankenhausräten teilnehmen. Nach dem Ersten Weltkrieg wird das nationale Wahlrecht erreicht, was das Ergebnis von einer Mentalitätsveränderung ist, die bereits vor dem Krieg vorhanden war.
Die nordischen und mitteleuropäischen Länder sind die ersten, die die politische Gleichheit verankern und das Wahlrecht für Frauen etablieren. Das einzige Land, das eine Ausnahme macht, ist die Schweiz, die im Jahr 1970 das letzte ist.
Im Jahre 1910 wird in Norwegen das allgemeine Wahlrecht eingeführt und Frauen genießen alle ihre bürgerlichen Rechte. Ab dem Jahr 1912 sind sie für fast alle Positionen des Staates wählbar.
In Finnland wird das Parlament seit dem Jahr 1906 in allgemeinen Wahlen von beiden Geschlechtern gewählt; damit ist dieses Land das erste Land in Europa, in dem Frauen an nationalen Wahlen teilnehmen. Das finnische politische System stimmt von Anfang an zu, dass Frauen Frauen wählen können, was ihre hohe parlamentarische Vertretung ermöglicht.
In Deutschland können Frauen am 19. Januar 1919 zum ersten Mal an Wahlen für Nationalversammlungen teilnehmen. Der Weg zum Frauenwahlrecht ist in Deutschland ein sehr langer. Die Ansprüche auf Gleichberechtigung, Recht auf Arbeit und Zugang zu höherer Bildung sind dieselben wie in ganz Europa. Die Feministinnen kämpfen um das allgemeine Wahlrecht für beide Geschlechter
Eine der Feministinnen ist Clara Zetkin13 . Im Jahr 1933 wird das passive Wahlrecht aufgehoben. Die Geschichte der Frauen in Deutschland ist undenkbar, ohne die Kämpferin Rosa Luxemburg14 zu nennen. Sie wird leider unter seltsamen Umständen ermordet, nachdem sie ernsthafte Kritik am Sozialismus ausübt. Beteiligt waren an ihrem Mord vermutlich die Freikorps (rechte Ex-Kämpfer) oder die Volksfront (Kommunisten), die sie später als ihre revolutionäre Ikone hinstellt.
Im Gegensatz dazu benötigen die Länder des Südens / Mittelmeerraums, wie Frankreich und Spanien, einige Jahre mehr, um das volle Wahlrecht zu erreichen. Hier ist aber eine Anmerkung zu machen: seit den 80er-Jahren des 19. Jahrhunderts können die Französinnen wählen und in lokale Räte, die die Erziehung und Soziales betrifft, gewählt werden. Das Wahlrecht für die Nationalversammlung aber kommt erst nach dem Zweiten Weltkrieg.
Auf der anderen Seite hat der spanische Feminismus, der mehr sozialer als politischer Natur ist, keine allgemeine revolutionäre Tendenz bei der Forderung nach einem vollständigen weiblichen Wahlrecht. Es gibt zaghaft Fortschritte während der Diktatur von Primo, aber erst in der Zweiten Republik und bei der Diskussion über die Verfassung von 1931 bekommen die Forderungen nach Wahlrecht eine große Bedeutung: es scheint, dass auf das allgemeine Wahlrecht zugegangen wird, aber es gibt Widerstand sowohl von den Linken - die denken, dass die weibliche Stimme von der Kirche dahingehend konditioniert wird, dass die Frauen monarchistische Parteien wählen - als auch von den Rechten – denen das öffentliche Leben der Frau nach wie vor ein Dorn im Auge ist -.
Die radikale republikanische Abgeordnete, Clara Campoamor Rodriguez 15, ist die Verteidigerin der Gesetzesvorlage, dass in den neuen Verfassungstext das Frauenwahlrecht eingebracht wird; während der Diktatur von Primo war bereits das lokale aktive Wahlrecht anerkannt. Diese Abgeordnete wird später als Referenz für Feministinnen herangezogen - wie es bei den oben genannten Fällen schon war. Der Fall der Republik nach dem Bürgerkrieg und die darauffolgende Konsolidierung der Franco-Diktatur ist ein Rückschlag in der Sache, da das allgemeine Wahlrecht bis zu der Verfassung von 1978 nicht eigeführt wird.
Was die Rolle der Frauen anbelangt, so ist es notwendig bis zur Reform des Bürgerlichen Gesetzbuchs von 1981 zu warten. Erst jetzt ist die Frau rechtlich nicht mehr von ihrem Vater oder ihrem Ehemann abhängig, sondern verfügt über eine eigene Persönlichkeits und vollkommene Rechtsfähigkeit.
Um diesen Widerstand der Machthaber gegenüber der Forderung nach dem Frauenwahlrecht zu verstehen, muss über die radikale Natur des Vorschlags, die Mentalität und die kulturellen Muster dieser Zeit nachgedacht werden. Die Politik ist einzig Männern vorbehalten. Das Frauenwahlrecht stellt trotz seiner theoretischen Grundlage die gegenwärtige Ordnung in Frage. Dies impliziert die Anwesenheit von Frauen in der Öffentlichkeit und stellt das männliche Monopol in diesem Bereich in Frage. Es scheint unvereinbar mit dem Diskurs der Häuslichkeit und der patriarchalischen Ordnung zu sein. Suffragetten werden als eine Bedrohung für den Haushalt und die Familie gesehen; bis diese Angst nicht geklärt ist und sich die Rolle der Mütter mit der der Wähler versöhnt, ist es für das System nicht möglich, Frauen als gleichberechtigte Partner zu betrachten.
Presse und Verbände
Zwei grundlegende Instrumente, die Feministinnen nutzen, um ihre Ziele zu erreichen, sind zu nennen: die Presse und die Assoziationen, die dazu neigen, miteinander verbunden zu sein. Das Schema ist einfach: Die Schaffung einer feministischen Zeitung geschieht parallel zur Gründung einer Vereinigung.
Die ersten bekannten europäischen feministischen Zeitungen existieren zu Beginn des 19. Jahrhunderts in England und Frankreich. Britische Frauen, Verteidigerinnen der parlamentarischen Reformen, greifen die Tyrannei der patriarchalischen Institutionen an. Unter den Zeitungen, die in dieser Phase mehr Ruhm und Einfluss haben, befindet sich das English Woman's Journal, das in den Jahren 1858 bis 1864 die Referenz des englischen Feminismus wurde.
Französische Feministinnen wie Marie-Reine Guindorf und Désirée Verte lancieren die Zeitungen La femme libre, La Femme Nouvelle y La Tribune des femmes. Die französische feministische Zeitschrift La Fronde ist ein führendes Beispiel für das erreichte Niveau dieser Presse. Sie wurde am 9. Dezember 1897 von der französischen Suffragette Marguerite Durand 16 in Paris gegründet - sie gilt als eine der besten französischen Zeitungen jener Zeit.
Die Domäne des Schreibens in der Öffentlichkeit wird zum vorrangigen Ziel, das aus dem Herzen des Feminismus kommt, und ist unverzichtbar im Kampf gegen das Vergessen und die Vergänglichkeit. Darüber hinaus kann der Grad der weiblichen Emanzipation einer Gesellschaft und der Grad der Toleranz gegenüber dem Feminismus anhand der Entwicklung der weiblichen Presse hergeleitet werden.
Die Verbände sind Hilfsmittel, um die Bemühungen zu fokussieren und Strategien und Modelle für politisches Handeln zu entwickeln, damit die sozialen Probleme der Frauen gelöst werden können. Diese Treffen sind anfangs sporadisch und an die französischen Revolutionsklubs (Saint-Simon) oder die feministischen Clubs des Jahres 1848 angelehnt.
Die Verbandstätigkeit ist in Deutschland und England sehr stark vertreten. Die Verbände sind eine klare Antwort auf frauenfeindliche Politiken; ihr Hauptziel ist die Bekämpfung von Missbrauch oder von Rechten. Im Namen dieser Vereinigungen werden alle möglichen demokratischen Mittel verwendet: Presse, Versammlungen, Kundgebungen, Demonstrationen und einschließlich nationaler und internationaler Kongresse.
Der Austausch wird intensiviert und ein europäisches Netzwerk des Feminismus wächst. Zwei parallele Comunities werden entwickelt: ein liberales und ein sozialistisches. Auf dem Internationalen Feministischen Kongress in Berlin 1896 werden die Beziehungen zwischen den beiden Netzwerken gebrochen. Die Sozialdemokraten arbeiten weiterhin im Rahmen des internationalen Netzwerks; durch diese wird die internationale Koordinierung einiger Aktionen gefördert.
Die Strömungen des Feminismus bis 1930
Europäische feministische Bewegungen basieren auf unterschiedlichen Aspekten, abhängig von den nationalen Erfahrungen der Frauen oder den philosophischen Konzeptionen, von denen sie ausgehen.
Es gibt eine Unterscheidung zwischen politischem und sozialem Feminismus. Die französischen und englischen Feministinnen vertreten eher den ersten, d.h. den politischen und demokratischen Feminismus, der darauf abzielt, die Frauen voll als Staatsbürger zu integrieren, was sich am deutlichsten im Kampf für das Wahlrecht zeigt.
Sozialer Feminismus lebt in Ländern wie Spanien oder Italien, wo mehr Wert auf das Recht auf Bildung und die Verbesserung der sozialen Bedingungen gelegt wird.
Im Feminismus gibt es neben der Unterscheidung zwischen politisch und sozial zwei unterschiedliche Vorstellungen davon, was es heißt, eine Frau zu sein.
Die stark egalitäre Strömung ist eng mit der Vertretung der Frauen verbunden und geht prinzipiell von der Einheit der Menschheit aus. Ihr Kampf ist auf politische Reformen und die allgemeine Emanzipation aller Menschen ausgerichtet.
Auf der anderen Seite gibt es eine dualistische Linie, die den Unterschied zwischen den Geschlechtern betont, aber gleichzeitig auf diesen Unterschieden beharrt, obwohl die Gleichheit mit Männern nicht vergessen wird. Diese Strömung stellt die Mutterschaft als eine wichtige Rolle dar, da sie die Frauen physisch und psychisch definiert. Dieser mütterliche Feminismus wird als eine Möglichkeit zur Projektion von Frauen in der gesamten Gesellschaft begrüßt.
Der Feminismus der 60er-Jahre
Das Erreichen des Wahlrechts mit all den nachfolgenden Reformen scheint die feministische Bewegung zum Stillschweigen gebracht zu haben. In den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg ist man davon überzeugt, dass die rechtliche Gleichstellung eine Tatsache ist. In den 60er-Jahren des letzten Jahrhunderts jedoch erscheint mit voller Wucht eine neue Bewegung.
Der erste Ausdruck dieses Unbehagens und über das Aufspüren von Unterdrückung im Zeitalter der rechtlichen Gleichheit befindet sich im Buch von Simone de Beauvoir The Second Sex (1949)17 . Es zeigt, wie die informelle soziale Kontrolle ein hegemoniales Modell des Geschlechts eingeführt hat, das Frauen als Mütter und Ehefrauen identifiziert. Dieses Modell schränkt jede Möglichkeit der persönlichen Erfüllung ein und lässt Frauen sich schuldig fühlen, die in diesem Lebensprojekt nicht glücklich sind. Laut der Autorin wird man nicht als Frau geboren, sondern die Zivilisation produziert die weibliche Kreatur.
Frauen fühlen sich in einer glücklich aussehenden Gesellschaft diskriminiert und unterdrückt. In den 60er-Jahren wird in ganz Europa ein politisches und soziales System sichtbar, das seine Legitimität in der Gesamtheit seiner Prinzipien hat. Aber dieses System ist sexistisch, rassistisch und imperialistisch. Die politische Antwort führt zu politischen Bewegungen, die ausgesprochen gegen die Kultur gerichtet sind.
Geboren wird der Neofeminismus, der einen langen Kampf beginnt, um juristische Reformen zu erreichen, damit die erheblichen Ungleichheiten in der Bildung gemildert werden: für einen Zugang der Massen zum Hochschulstudium, das Lohngefälle bei der Arbeit und das Erreichen des Wahlrechts in den Ländern, in denen es noch keines gibt. Die Frauen fordern generell, unter der Voraussetzung der Gleichstellung mit den Männern, Zugang zu allen Bereichen und Ebenen menschlicher Aktivitäten.
In den 70er-Jahren spiegeln sich diese Ansprüche in legislativen Maßnahmen, die die Gleichheit vor dem Gesetz, die Gleichheit in der Wirtschaftstätigkeit usw. garantieren.
Die feministische Aktivität dieser Jahre ist eine Reihe von Aktionen, die darauf abzielen, die Unterdrückung in den Bereichen Familie, Ehe und Sexualität zu bekämpfen. In diesen Bereichen werden die aktuellen Normen in Frage gestellt. Hervorzuheben ist die Entwicklung und Ausarbeitung von Gesetzen zu Themen wie Scheidungen, Abtreibung und sexuelle Belästigung. Es ändert sich auch die Mentalität in Bezug auf sexistische Gewalt innerhalb und außerhalb der Ehe. Auf jeden Fall muss bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts gewartet werden, bis gesetzliche Regelungen zu geschlechtsspezifischer Gewalt auftauchen.
Der Kampf für Reformen ist genauso wichtig wie die politischen Maßnahmen bis dahin; der neue Feminismus kritisiert die patriarchalische Ordnung und prägt grundlegende Konzepte wie Patriarchat, Geschlecht oder sexuelle Belästigung. Ausserdem wird gefordert, die Notwendigkeit anzuerkennen, dass die Männer von politischen Maßnahmen, die die Frauen betreffen, getrennt werden.
Es entsteht das Women's Liberation Movement, das sich aus Feministinnen zusammensetzt, die mit politischen Parteien verbunden sind oder den sogenannten Unabhängigen. Sie diskutieren die Trennung von politischen Handlungen zwischen den Geschlechtern. Erstere sehen die Ursache für die Unterdrückung von Frauen im System selbst, der politisch-sozialen Struktur und sind mit linken Parteien und Arbeiterorganisationen verbunden. Sie geben an die Bewegung ihre politisch-organisatorische Erfahrung weiter und verlieren dabei die vielfältigen Erfahrungen von Frauen entsprechend ihrer Klassenzugehörigkeit nicht aus den Augen.
Die sogenannten Unabhängigen, die als radikale Feministinnen bekannt sind, sind dagegen, die Aktionen der Frauen der Strategie der linken Parteien unterzuordnen. Sie stehen dem widerspenstigen Sexismus und der Unterordnung des Frauenproblems zum Erreichen allgemeiner politischer Ziele sehr kritisch gegenüber und weisen auf die allgemeines Unterdrückung der Frauen hin. In den 70er und 80er-Jahren etablierte sich der sogenannte Feminismus der Gleichheit und Differenzierung. In diesen Jahren liegt der Akzent in der sexuellen Differenzierung.
Die Unterschiede innerhalb der feministischen Bewegung bleiben weiterhin bestehen. Aber einige radikale Positionen werden moderater, außerdem sind immer mehr Frauen in politischen Parteien oder Institutionen vertreten. Feminismus ist eine breite Bewegung, die das Leben von Frauen und Männern durchdringt; es finden Änderungen in der Gesetzgebung und der Mentalität statt.
[Recibido el 21 de noviembre de 2019].
2 Vid. Gerhard, U. (1999). Frauen in der Geschichte des Rechts: Von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart. München: C. H. Beck. Gall, L. (2004). Europa auf dem Weg in die Moderne. München: Oldenbourg Verlag.
3 Vid. Moliner, M. (1988). Diccionario de Uso del Español. Madrid: Editorial Gredos. Der Begriff Kondition hat unterschiedliche Bedeutungen. Es kann auch die „natürliche Art ein ein Ding oder eine Art von Dingen zu sein. Die Geselligkeit ist der menschlichen Veranlagung eigen.“ Oder es könnte die allgemeine Art sein, „eine Person vom moralischen Standpunkt aus betrachtet zu sein“. Eine andere Bedeutung bezieht sich auf die Klasse, die „Art des Seins von Dingen, mit denen sie klassifiziert oder gruppiert werden können.“ Es kann auch „soziale Klasse oder Kategorie von Menschen“ oder der Zustand oder die Situation, „guter oder schlechter Verfassung“ sein. „Der Begriff Geschlecht bezieht sich auf Klasse, Art, Typ: Gruppe, die sich aus bestimmten wegen ihrer ähnlichen Charakter gleichen Dingen zusammensetzt, aber sich gleichzeitig durch ihre unterschiedliche Charaktere von einer umfassenderen Gruppe absetzt.“
4 Vid. Anderson, B. S. y Zinsser (1995). Eine eigene Geschichte I. Frauen in Europa. Verschüttete Spuren. Frühgeschichte bis 18. Jahrhundert. Frankfurt: Fischer Verlag. Bock, G. (2000). Frauen in der europäischen Geschichte: Vom Mittelalter bis zur Gegenwart. München: C. H. Beck. Rüegg, W. (2004). Geschichte der Universität in Europa: Vom 19. Jahrhundert zum Zweiten Weltkrieg: 1800 - 1945. München: C. H. Beck.
5 Vid. Rürup, R., Grüttner, M. Hachtmann, R. y Haupt, H.-G. (1999). Geschichte und Emanzipation. Frankfurt: Campus. Schieder, T. (1992). Handbuch der europäischen Geschichte: Europa im Zeitalter der Weltmächte, 2, Band 2, Band 7. Michigan: University of Michigan.
6 Olimpia de Gouges ist das Pseudonym von Marie Gouze, Schriftstellerin und französische Heldin, geboren 1748 in Montauban und am 3. November 1793 in Paris durch die Guillotine gestorben. Sie verteidigt die Gleichheit der Rechte zwischen Männern und Frauen im Rahmen der Französischen Revolution. Ohne weiteres kann sie als eine Vorläuferin des modernen Feminismus genannt werden. Ihr Leben ist sehr kurios. Sie wurde als Tochter eines Verkäufers von Toilettenartikeln geboren. Der Vater erscheint nicht; einige Schriftsteller behaupten, ihr Vater wäre Ludwig XV gewesen, andere aber sagen, es wäre der Dichter Lefranc de Pompignan gewesen. Sie ist mit einem gewissen Aubry verheiratet, der kurz darauf stirbt. Anschliessend geht sie nach Paris, wo sie sich Olimpia de Gouges nennt und sich der Literatur widmet. Sie bekämpft das Terror-System und die dafür verantwortlichen Männer, was sie ins Gefängnis bringt. Ihre beleidigenden Briefe, die sie an Robespierre schreibt, liefern sie an das Revolutionsgericht, das sie zum Tod durch die Guillotine verurteilt.
7 Mary Wollstonecraft, britische Philosophin und Schriftstellerin, am 27. April 1759 geboren und am 10. September 1797 gestorben. Sie ist eine Vorläuferin der feministischen Bewegung. Sie verfasst Romane und Abhandlungen; durch ihre Arbeit „Veteidigung der Rechte von Frauen“ wird sie berühmt. Sie verteidigt die Idee, dass die Frauen von Natur aus den Männern nicht unterlegen sind, sondern dass dieses Argument auf Bildung zurückzuführen ist. Sie schlägt vor, Männer und Frauen als vernünftige Wesen zu behandeln und stellt sich eine soziale Ordnung vor, die auf Vernunft basiert. Heute gilt sie als eine der wichtigsten Vorreiterinnen der feministischen Philosophie. In dem Buch über die einflussreichsten Frauen aller Zeiten wird sie auf Platz Nummer 6 geführt. Vid. Felder, G. D. (1996): The 100 Most Influential Women of All Time: A Raking Past and Present. New York: Carol Publishing Group, S. 23 - 26. Ihre Verteidigung der Gleichheit und Angriffe auf den konventionellen Feminismus dienen der Entstehung der feministischen Bewegung. Sie war mit dem Anarchisten William Godwin verheiratet und stirbt mit nur 38 Jahren.
8 Concepción Arenal, spanische Schriftstellerin, wird am 31. Januar 1820 in Ferrol geboren, sie stirbt am 4. Februar 1893 in Vigo. Sie studiert in einer Schule für junge Damen. Gegen den Willen ihrer Mutter tritt sie als Zuhörerin an der Juristischen Fakultät der Zentralen Universität ein, in männlicher Kleidung. Sie nimmt an politischen und literarischen Versammlungen teil, aber auch als Mann verkleidet. Im Jahr 1859 gründet sie die Frauengruppe Konferenzen von San Vicente de Paúl in Cantabria, um den Armen zu helfen. Sie erhält als erste Frau den Preis der Akademie für Moral und Politik für ihre Arbeit. Ebenso erhält sie als erste Frau den Titel Visitadora de Cárceles de Mujeres (Besucherin für Frauengefängnisse). Sie veröffentlicht Bücher über Kriminelle und beschreibt sie als das Produkt einer depressiven und repressiven Gesellschaft. Im Jahr 1868 wird sie zur Inspektorin der Frauenhäuser ernannt und arbeitet mit der Madrider Zeitschrift La Voz de la Caridad zusammen, in der sie über das Elend der Welt schreibt. Im Jahr 1877 veröffentlicht sie einige Studien über die Gefängnisse. Sie ist die Vorläuferin des Feminismus in Spanien, sie kämpft gegen die Marginalisierung des weiblichen Geschlechts und fordert die Gleichheit.
9 Emilia Pardo Bazán, spanische Schriftstellerin, Journalistin und Kritikerin, wird am 16. September 1851 in La Coruña geboren, sie stirbt am 12. Mai 1921 in Madrid. Sie ist die Tochter einer adligen galizischen Familie (ihr Vater war Abgeordneter); ihre Mutter ermutigt sie, in der väterlichen Bibliothek zu lesen und zu schreiben. Die Bücher über die Französische Revolution faszinieren sie. Sie besucht Klassen an einer französischen Schule in Madrid und studiert dann bei privaten Lehrern. Sie lehnt die typisch weibliche Ausbildung ab: Klavier spielen und Musikunterricht. Auf Reisen mit ihren Eltern in Europa lernt sie Englisch und Deutsch. Im Jahr 1882 beginnt sie sich hin zum Naturalismus zu entwickeln. Sie veröffentlicht das Buch La cuestión palpitante, das einen Skandal verursacht und der Grund für ihre Trennung von ihrem Ehemann ist. Sie besucht Kongresse wie den Pädagogischen Kongress, wo sie die Bildungsungleichheit zwischen Männern und Frauen anklagt, wobei sie sich des Sexismus in intellektuellen Kreisen bewusst ist. Im Jahr 1906 leitet sie als erste Frau die Literaturabteilung des Ateneo von Madrid und ist die erste Frau, die den Lehrstuhl für Literatur an der Zentralen Universität von Madrid innehat, obwohl nur wenige Studenten teilnehmen - vielleicht wegen des sozialen Widerstands gegen Veränderungen.
10 María del Buen Suceso Luengo de la Figuera, Lehrerin und spanische Schriftstellerin, am 19. November geboren 1864 in der Provinz Zamora, stirbt im Jahre 1931. Sie ist Direktorin der Escuela Normal de Maestras (Lehrerinnenschule) in Soria, im Jahr 1890 zieht sie als Schulleiterin nach Havanna. Sie nimmt an literarischen Wettbewerben in der der Provinz von Zamora teil und arbeitet mit Zeitungen und Zeitschriften zusammen. Im Jahr 1917 veröffentlicht sie in Madrid ihre Gedichte Pasajeras, in denen sie mit Mystifikation, Sublimation und Landschaftsmystik zusammen mit ihren kastilischen Wurzeln in unmittelbare Nähe der Bewegung '98 rückt. In Málaga gründet sie den Club Palófofilo zur Verbreitung der Lateinamerikanischen Literatur. Politisch kann man sie zur reformistischen Linie innerhalb der Liberal-Konservativen zuordnen. Sie ist davon überzeugt, dass Bildung und Kultur den Fortschritt antreiben. Sie folgt den Linien des spanischen Feminismus. In Granada unterrichtet sie marginalisierte Kinder im Einklang mit dem sozialen Katholizismus. Im Jahr 1902 veröffentlicht sie ihr Buch Pedagogía Social , in dem sie eine Ausbildung für alle vorschlät, auch für Mädchen. Sie kämpft gegen die Ignoranz, indem Sie den Zugang von Frauen zu Kultur und Wissen fordert, um rechtliche Gleichheit und das Recht auf Arbeit zu erreichen.
11 Dame Millicent Garrett Fawcett, britische Feministin und Suffragistin, wurde am 11. Juni 1847 geboren und stirbt am 5. August 1929. Sie kämpft für eine bessere Erziehung und Ausbildung für Frauen, damit sie Zugang zu Arbeit und zum Wahlrecht haben können. Sie ist Mitbegründerin des Newnham College in Cambridge.
12 Emmeline Pankhurst, Gründerin der britischen Wahlrechtsbewegung, wurde 1858 in Manchester geboren, sie starb 1928 in London. Sie kämpft für das Frauenwahlrecht in der Zeit unmittelbar vor dem Ersten Weltkrieg. 1892 gründet sie die Liga zugunsten des Wahlrechts für Frauen. Zusammen mit ihrem Ehemann tritt sie der Labour Party bei. Sie ist mehrmals im Gefängnis. Das Buch über die einflussreichsten Frauen setzt sie auf Platz Nummer 58. Vid. Felder, D.G., op. cit., S. 203-206.
13 Clara Josephine Zetkin, Politikerin, Parlamentarierin und deutsche Feministin, wurde am 5. Juli 1857 in Wiederau geboren, stirbt am 20. Juni 1933 in der Nähe von Moskau. Sie ist Mitglied der SPD, Vertreterin der revolutionären marxistischen Ideen. Später tritt sie der kommunistischen Partei KPD bei, in der sie sehr viel Einfluss ausübt. Sie ist parlamentarische Abgeordnete von 1920 bis 1933. Sie nimmt am Kongress der Internationale teil und fördert den Ersten Internationalen Frauentag. Während des Ersten Weltkriegs wird sie wegen ihres Widerstands gegen den Krieg inhaftiert. 1933 flüchtet sie nach Russland, wo sie - politisch isoliert – stirbt.
14 Rosa Luxemburg, Vertreterin der Arbeiterbewegung und Mitglied der Proletarischen Partei, wurde am 5. März 1871 in Zamosc, dem heutigen Polen, geboren. Sie wird am 15. Januar 1919 in Berlin ermordet. 1888 besteht sie das Abitur cum laude und wegen ihrer Zugehörigkeit zur verbotenen Partei Proletariado geht sie in die Schweiz ins Exil. Sie nimmt an zahlreichen Arbeiterbewegungen und -gruppen teil. An der Universitiät Zürich studiert sie Philosophie, Geschichte, Politik und Ökonomie. Wegen ihrer marxistischen und antimilitaristischen politischen Ideen wird sie bei vielen Gelegenheiten eingesperrt. Sie wird zusammen mit Karl Liebknecht getötet. Im Buch über die einflussreichsten Frauen aller Zeiten steht sie auf Platz Nummer 42, vid. Felder, G.D., op. cit., S. 148 - 150. Ihre Freundin Clara Zetkin beschreibt sie als „lebende Flamme der Revolution“.
15 Clara Campoamor Rodríguez, republikanische Politikerin und spanische Liberale, wurde am 12. Februar 1888 in Madrid geboren, gestorben ist sie am 30. April 1972 in Lausanne. Sie ist die Hauptfördererin des allgemeinen Wahlrechts und Verteidigerin der Frauenrechte. Als sie als Direktionssekretärin in die Zeitung La Tribuna eintritt, beginnt sie, sich für die Politik zu interessieren. Im Jahr 1920 schreibt sie sich in der Sekundarschule und dann in der Fakultät für Rechtswissenschaften ein. Den Titel erlangt sie in nur zwei Jahren. Mit 36 Jahren wird sie eine der wenigen spanischen Anwältinnen und beginnt sofort, ihren Beruf auszuüben. Ihre Vorstellungen von der Gleichstellung von Frauen nähern sich der der Partei PSOE (Partido Social de Obrero Español), in die sie aber nie eintritt. Sie gründet die Asociación Liberal Socialista, nimmt an Konferenzen in der Asociación Femenina Universitaria und Academia de Jurisprudencia . Sie setzt sich für die gleichen Rechte für Frauen und politische Freiheit ein. Im Jahre 1931 lässt sie sich in der Liste der Radikalen Partei aufstellen und wird sie zur Abgeordneten gewählt. Sie ist Mitglied der Verfassungskommission, bestehend aus 21 Abgeordneten, und kämpft für die Nichtdiskriminierung aufgrund des Geschlechts, die rechtliche Gleichstellung von Kindern innerhalb und außerhalb der Ehe geboren, die Scheidung und das allgemeine Wahlrecht. Als der Bürgerkrieg ausbricht, geht sie ins Exil und lebt danach in Paris und Buenos Aires. Sie versucht nach Spanien zurückzukehren, was aber daran scheitert, dass ein Prozess gegen sie eröffnet war. Sie lässt sich in der Schweiz nieder, wo sie stirbt.
16 Marguerite Durand, französische Schauspielerin, Journalistin und Suffragistin, wird am 24. Januar 1864 geboren und stirbt am 16. März 1936. Ihr Ehemann Georges Laguerre führt sie in die Welt der radikalen Politik ein. Im Jahr 1910 versucht sie, eine Gruppe von weiblichen Kandidaten für die Parlamentswahlen zu organisieren. Sie hilft bei der Organisation mehrerer Gewerkschaften.
17 Simone de Beauvoir, französische Romanschriftstellerin und Philosophin, wird am 9. Januar 1908 in Paris geboren, sie stirbt am 14. April 1986. Sie schreibt über politische, soziale und philosophische Fragen. Ihr Denken lehnt sich an den Existentialismus an. Ihr Buch The Second Sex ist ein grundlegendes Element des Feminismus und analysiert die Rolle der Frau in der Gesellschaft und die Konstruktion der Rolle und Figur der Frau. De Beauvoir ist eine der renommiertesten literarischen und intellektuellen Figuren bis zu dem Punkt, dass das Buch über die einflussreichsten Frauen aller Zeiten sie auf Platz Nummer 15 setzt. Vid. Felder, G. D., op. cit., S. 54 - 57. Sie ist die Lebensgefährtin des Philosophen Jean Paul Sartre.
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